Najiwad ka pravartak kaun tha

kavi mool shirshak 'padmavat' mukhy patr ' desh bhasha vidha prakar mukhaprishth rachana sajild vishesh is pustak ki vyakhya bhi isi nam se tippani jayasi ki is premagatha mean sianhaladvip ki rajakumari ' padmavat ( Padmavat) ek premagatha hai, jo adhyatmik svaroop mean hai. kathanak kavi sianhaladvip, usake raja gandharvasen, rajasabha, nagar, bagiche ityadi ka varnan karake padmavati ke janm ka ullekh karata hai. rajabhavan mean 'hiraman' nam ka ek adbhut sue ka bikana ek din padmavati sakhiyoan ko lie hue manasarovar mean snan aur jalakri da karane gee. sooe ne socha ki ab yahaan se chatapat chal dena chahie. vah van ki or u da, jahaan pakshiyoan ne usaka b da satkar kiya. das din pichhe ek baheliya hari pattiyoan ki tatti lie us van mean chala a raha tha aur pakshi to us chalate pe d ko dekhakar u d ge par hiraman chare ke lobh mean vahian raha. ant mean baheliye ne use pak d liya aur bazar mean use bechane ke lie le gaya. chittau d ke ek vyapari ke sath ek din sue dvara padmavati ka bakhan ek din ratnasen kahian shikar ko gaya tha. usaki rani nagamati sooe ke pas aee aur boli - 'mere saman sundari aur bhi koee sansar mean hai?' is par sooa hansa aur usane sianhal ki padmini striyoan ka varnan karake kaha ki unamean aur tumamean din aur aandheri rat ka antar hai. rani ne socha ki yadi yah ratnasen ka sianhal jana usake sath solah hazar kuanvar bhi jogi hokar chale. vasant panchami par padmavati aur ratnasen ka milana vasant panchami ke din padmavati sakhiyoan ke sahit...

1 of 1 ब्रह्म विचार रामानुज सगुण ईश्वर की सत्ता में विश्वास करते हैं। वे ब्रह्म को ईश्वर कहते हैं, जो एकमात्र पार्मार्थिक सत्ता है। किन्तु शंकर के विपरीत वे यह स्वीकार करते हैं, कि ईश्वर चित्त अर्थात् चैतन्य जीव तथा अचित् अर्थात् जङ प्रकृति से युक्त है। ईश्वर के साथ ही साथ ये दोनों भी सत्य एवं नित्य हैं। इस प्रकार वे तीन प्रकार की सत्ताओं को सत्य मानते हैं – प्रकृति, आत्मा, ईश्वर। इस प्रकार ब्रह्म एक समष्टि का नाम है। यह एक जैविक इकाई है,जिसके तीन परस्पर भिन्न अंश हैं। रामानुज तीन प्रकार के भेद स्वीकार करते हैं – • विजातीय • सजातीय • स्वगत इन सभी में ब्रह्म, अंतिम अर्थात् स्वगत भेद से युक्त है। अपितु ब्रह्म के अद्वैत होने का अर्थ यह है, कि उसके समान तथा उसकी बराबरी करने वाली कोई दूसरी सत्ता नहीं है। ब्रह्म में जो जङ तथा चेतन सत्तायें हैं, वे पूर्णतया उसी पर आश्रित हैं तथा वही उनको संचालित एवं नियंत्रित करता है। ब्रह्म में जो डङ तथा चेतन सत्तायें हैं, वे पूर्णतया उसी पर आश्रित हैं तथा वही उनको संचालित एवं नियंत्रित करता है। ब्रह्म से पृथक उनकी कोई भी सत्ता नहीं है। सृष्टि के पूर्व जीव तथा प्रकृति ईश्वर में सूक्ष्म रूप से निवास करते हैं तथा उसी के संकल्प से परस्पर मिलकर सृष्टि की रचना करते हैं। इस प्रकार ईश्वर ही सृष्टि का कर्ता है। प्रलयावस्था में जब ईश्वर चित् तथा अचित् से युक्त रहता है, तो वह कारण ब्रह्म कहा जाता है। संसार रूप में जब वह परिणत हो जाता है, तो वह कार्य ब्रह्म कहलाता है। ये दोनों ब्रह्म के सूक्ष्म तथा स्थूल रूप हैं। सूक्ष्मावस्था में जीव तथा प्रकृति नामरूप से रहित होते हैं। इनकी सत्ता शुद्ध एवं अविकृत होती है। किन्तु स्थूलावस्था में ये दोनों नामरूप ग्रहण कर ल...

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